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Mirador Semanal Un nuevo Laurel para Alejandro Serrano Manuel Eugarrios Este título es realmente exacto, pues sugiere y señala que al filósofo y politólogo nicaragüense Dr. Alejandro Serrano Caldera, se le acaba de conceder un nuevo galardón que se viene a sumar a los varios que ha recibido en el exterior. El de ahora —muy reciente— consiste en que el ex-Rector de la UNAN, es el único en Centroamérica que ha sido incluído en el volúmen 22 de la Enciclopedia Iberoamericana del Pensamiento, con su notable trabajo "El Pensamiento político iberoamericano del siglo XIX". Antes, Serrano figuró entre los cien filósofos más destacados del mundo en la Revista Mundial Concordia Quo Vadis Filosofía? Me unen a Alejandro antiguos lazos de amistad, desde que junto con otros colegas periodistas atendimos en 1973 aquí en Managua, su campaña de propaganda como candidato a Rector Magnífico de la Universidad Nacional, entonces aún no dividida en los dos bloques actuales. En una entrevista que alrededor de su candidatura le hicimos en "La Prensa", Alejandro sostenía, dando pruebas de su indiscutido humanismo, que la búsqueda permanente de la Universidad "debe orientarse hacia la legítima autenticidad nacional, viendo en el hombre nicaragüense la suma y cifra de su preocupación académica". Aunque varios lustros más tarde ocuparía la Rectoría de la UNAN, en ese primer intento de 1973 perdimos la elección por una irrisoria cantidad de votos frente a otro connotado catedrático, porque algunos chaolines —lo que en esa época y en los ochenta significaba verticalista, cuadrado, ortodoxo de mentira— del FSLN acordaron a última hora que de dos males el menor (disminuyendo innecesariamente al otro candidato) y así dirigieron el voto estudiantil que fue el que decidió la elección según se nos dijo posteriormente, pues al recibir esa orientación yo abandoné totalmente mi participación en la campaña, después que desde el principio y durante casi toda la jornada el Frente respaldó a Alejandro. Pero esas son lecciones del pasado, que a estas alturas creo que hemos aprendido muchos. Lo único que desearía agregar es que esa candidatura de Alejandro gozó de las simpatías del Dr. Pedro J. Chamorro. Mis parabienes, pues, al amigo admirado a quien he tenido como un destacado miembro de la Ilustración (es filósofo, politólogo, poeta, escritor, sociólogo, ensayista, músico, etc.), y ahora quisiera recordar lo que la apasionante aventura de la filosofía —para algunos el denso oficio de pensar entre la luz de las estrellas y la abstracción infinita— ha sido en Centroamérica y más extensamente en la región latinoamericana. Comenzando con nuestras inmediatas parcelas, en su obra "Historia de las ideas contemporáneas en Centro-América", el escritor hondureño Rafael Heliodoro Valle aseguraba en 1955, que en esta zona no había nacido a esas fechas ningún filósofo. "Ha habido —afirmaba— estudiosos de la Filosofía, divulgadores de los sistemas filosóficos...(mencionando como ejemplo a los hondureños Rafael Alvarado Manzano (1836-1923) y Marcos Ponce, y los costarricenses Roberto Brenes Mesén (1874-1947) y Moisés Vincenzi (n. 1895), "pero ninguno de ellos ha elaborado un sistema de ideas ni se pueden parangonar con el mexicano Antonio Caso, el cubano Enrique José Varona, el argentino Alejandro Korn o el peruano Alejandro Deustua". También menciona, así en términos volanderos, a los nicaragüenses Máximo Jerez, que había explicado a Comte, y Santiago Argüello autor de una serie de divagaciones sobre el gran Platón; a los ticos Rómulo Tovar y Alejandro Aguilar Machado; a los salvadoreños Francisco Gavidia, Carlos Serpa, Alberto Masferrer y José Salvador Guandique; de Guatemala cita a Adrián Recinos y Héctor Neri Castañeda; y a los hondureños Marcos López Ponce, Rafael Alvarado Manzano y José López Gutiérrez, educado en Gran Bretaña. Como algo que podría ser curiosidad histórica y a una distancia de más de 50 años, reproducimos a continuación citas de tres estudiosos centroamericanos de la filosofía: Rafael Cardona, costarricense: "La ciencia actual, que ha sido el brazo derecho del positivismo, se ha uncido voluntariamente al yugo investigador y ha secundado los primeros éxitos de la razón, ensanchando el horizonte de las posibilidades humanas hasta un punto en que todo avance resulta como un explosivo; la ciencia ha llegado al pueblo, con todo su fastuoso cortejo de comodidades, —y el pueblo ha querido también, ayuno de mejores paraíso, improvisarse un edén de cosas efímeras, como Sancho en su ínsula". Juan José Arévalo, guatemalteco: "La experiencia suma no es solo la vertical del tiempo: hay que completar el tiempo viviendo la noción de espacio. Tiempo y espacio: agreguemos comprensión: esto es viajar. Un transcurrir inteligente bañado de emoción: esto es vivir". Reynaldo García Pohl, salvadoreño: "Queremos una filosofía vital y constructiva, la única que justifica plenamente la posición batalladora con que enfrentamos nuestros problemas, la única que sería capaz de acompañarnos en la prosperidad o en el olvido, en la plenitud o en la muerte". Por su parte, en 1968 el peruano Augusto Salazar Bondy, en su libro "¿Existe una filosofía de nuestra América?" contestaba a su propia interrogante en términos negativos, con argumentos como éstos: * El pensar indígena no fue incorporado al proceso de la filosofía hispanoamericana. Por tanto, ésta tiene así el carácter de un árbol transplantado. * Los españoles trajeron la filosofía e importaron con ellos las armas intelectuales de la dominación. * En consecuencia, filosofar para los hispanoamericanos es adoptar un ismo extranjero, suscribiendo tesis preexistentes. * No hay un sistema filosófico de cepa hispanoamericana, una doctrina con significación e influjo en el conjunto del pensamiento universal y no hay tampoco, en el nivel mundial, reacciones polémicas a las afirmaciones de nuestros pensadores, ni secuelas y efectos doctrinarios de ellas en otras filosofías. Nuestras más relevantes figuras filosóficas han sido expositores o profesores. * Estamos convencidos de que el modo propio de una forma muy elaborada de creación intelectual, cuando es genuina, traduce la conciencia de una comunidad y encuentra en ella honda resonancia a través de sus derivaciones éticas y políticas. Y esto es lo que se echa de menos en la filosofía hispanoamericana. Han pasado, sin embargo, treinta y dos años desde que Salazar Bondy suscribió esas tesis de negación de una auténtica filosofía latinoamericana, y puede hoy asegurarse que en base a nuestras convulsas realidades nuestros pensadores han conseguido estructurar un pensamiento filosófico hispanoamericano con toda su carga de fracasos intelectuales, logros y concreciones éticas, aunque sus derivaciones no hayan podido permear el campo político para transformar la sociedad y cancelar por fin el subdesarrollo y la dependencia. Y entre estos filósofos latinoamericanos, para nuestra honra, se encuentra precisamente Alejandro Serrano Caldera, cuyo pensamiento en esa ciencia como hemos visto campea en textos de nivel mundial. Estamos, casualmente, en la etapa que Salazar Bondy preconizaba —y así lo ha planteado Alejandro en sus últimas obras—:"Comenzar a ser (nuestra comunidad) auténtica como pensamiento de la negación de nuestro ser y de la necesidad de cambio, como conciencia de la mutación inevitable de nuestra historia. Por el análisis y la crítica, por la confrontación de los valores vigentes en nuestro mundo y por el ahondamiento de la propia condición, puede operar como un pensamiento ya no enteramente defectivo sino crecientemente creador y constructivo". Felicito, pues, una vez más a Alejandro Serrano por su creciente prestigio como cultor continental de nuestra filosofía, con la fraternidad de siempre. El hace, como en el pasado otros hermanos mayores, que nuestra querida Nicaragüita se asome por las ventanas del mundo. |
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